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“君叫臣死,臣不得不死”是儒家的观念吗,儒家又是怎么看待君臣联系呢?

“忠”“孝”是儒家的两个重要概念,包括于咱们常说的“八端”即“孝悌忠信,礼义廉耻”之中。关于这两个概念,咱们自以为熟知,简直一挥而就地以为“忠”就是忠实,即无条件的忠实于君主;“孝”就是孝顺,即无条件的遵守爸爸妈妈。

但熟知非真知。究其原因,是由于咱们蔽于流而不知源。后世小说家常说:“君叫臣死,臣不死是为不忠;父叫子亡,子不亡是为不孝。”这两句话在贩子中传达甚广,以至于有人以为这就是儒家的建议。其实并非如此,儒家恰恰是对立愚忠、愚孝的。咱们无论是溯源于先秦仍是后世儒学,都可证明这一点。

先秦时期,孔子创立了儒家学派,在政治上提出“德治”的建议。他以为臣子关于君主并不是一种人身依附的联系,而是一种对等的联系。他说:“君青鸟使以礼,臣事君以忠”,只要在这种情况下,臣子忠于君主才是必要的,由于这契合孔子“君君、臣臣”的准则。孔子终身周游列国,以求见用于当道就是为了寻求明君来完成自己的政治抱负,而不是一味的愚忠于自己本国的君主。近年来出土的郭店楚简有一篇叫作《鲁穆公问子思》,鲁穆公问道:“何如而可谓忠臣?”子思答曰:“恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。”这就是阐明一个臣子的本分不在于阿谀奉承,而是可以犯颜直谏,指出君主的差错和差错,只要如此,方是真实的忠臣。

到了孟子那里,则提出了“仁政”说,以为“民为贵,社稷次之,君为轻”,一个只要以民众利益为重的君主才具有控制的合法性,不然就应该推翻他,正如“汤放桀,武王伐纣”相同,这是吊民伐罪之举,具有天道之合理性。他说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”后来的荀子也承继了孔子的思维,以为“从道不从君,从义不从父”即以为儒家的王道抱负高于实际的政治,应该以王道抱负为根据,而不是一味的巴结君主。

以上就是儒家关于“忠”的建议,咱们在儒家经典中也可以看出先秦时期还未呈现肯定的尊君观念。

所谓的“忠”除了着重契合道义的忠君外,最重要的仍是着重关于朋友的“忠”。如《论语》中,曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎······”。此外,有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣”。孝悌不只优先于忠信,并且在《论语》中呈现的次数更是多于“忠信”,可见在孔子那里,“孝悌”的价值是高于“忠信”的。

儒学发展到汉代,在汉武帝时呈现“独尊儒术,赞誉六经”的情况,儒学获得了官方认可的正统位置。此刻尽管已经由周代的封建制变为郡县制,但宗法制的传统还存在,孟子说:“全国之本在国,国之本在家”,这就是咱们常说的“家国同构”。基于此,控制者意识到,用于处理家庭、家族内部道德联系的“孝”是可以被扩充到社会上的,这就是《礼记》所讲的“资于事父而事君则敬同”。因而,《孝经》在汉代极为注重,不只将“举孝廉”作为国家选拔人才的一种重要方法;皇帝的谥号中还含有“孝”字,如汉孝文帝、汉孝武帝等,这便阐明晰控制者关于“孝”的注重。

《孝经·开宗明义》便说:“夫孝,德之本,教之所由生也。”将“孝”道德政治化,将其视为国家实施政教的底子。又说道:“身体发肤,受之爸爸妈妈,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显爸爸妈妈,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,总算立身。”这儿便将孝亲与忠君联系起来。

在《孝经·事君章》也说道:“正人之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。”这儿的“将顺其美,匡救其恶”就是着重对国君正确有利的政令要活跃的奉行,以使其德政可以顺畅实施;但一起也着重关于国君的差错和失误要及时加以纠正和弥补,以使其恶政暴行可以遭到阻挠。

在《孝经》中最为精彩的就是《谏诤章》,曾子问道:“敢问子从父之令,可谓孝乎?”孔子则清晰对之加以否定。孔子以为:“父有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可不诤于父,臣不可以不诤于君。故当不义则诤之。从父之令,又焉得为孝乎?”

什么是谏诤?刘向在《说苑·臣术》中说:“有能谏言于君,用则留之,不必则去之,谓之谏;用则可生,不必则死,谓之诤。”由此咱们可见一个真实的忠臣孝子不是一味的“顺”,有时该“逆”的时分还得“逆”。不要一味的无条件的愚忠愚孝,由于爸爸妈妈、君主总有模糊的时分,假如不加以及时的阻挠他们,就会让他们犯下更大的差错。假如是这样,便会破坏他们的名节。可是后来的腐儒、小说家呢,严峻的曲解了儒家的原意,提出“君叫臣死,臣不死是为不忠;父叫子亡,子不亡是为不孝。”的极点言辞。这也不得不让咱们唏嘘“经是好经,惋惜让歪嘴的和尚念歪了”。

可是,翻开前史,咱们发现前史上尽管有许多愚忠愚孝的行为,但也不乏勇于犯谏直谏者。如唐代的魏征,明代的海瑞,他们勇于逆龙鳞,勇于指出皇帝的差错,不只表现了一个臣子的赤胆忠心,也让人们理解了究竟什么才是真实的“忠”

经过以上阐明,咱们愈加理解无误的了解到儒家不只对立愚忠愚孝,还发起诤子和诤臣。

所谓的忠一方面是指君王的行为契合道义时,要活跃的奉行;另一方面则是指君王的行为不合道义时,应该及时谏诤,以使其免于差错和差错。所谓的孝也是一方面指爸爸妈妈的行为合道义时,应该活跃的顺承他们,反之则要做诤子,以及时匡正他们的差错,保护他们的名誉。

文:甪里先生

参考文献:《说苑·臣术》《孝经》《礼记》

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